Argomento 7 - Sulla leggerezza

06/04/2005

Relazione di Michele Francalanci


"Insomma, Cosimo, con tutta la sua famosa fuga, viveva accosto a noi quasi come prima.
 Era un solitario che non sfuggiva la gente. Anzi si sarebbe detto che solo la gente gli
 stesse a cuore. Si portava sopra i posti dove c'erano i contadini che zappavano,
 che spargevano il letame, che falciavano i prati, e gettava voci cortesi di saluto.
 Quelli alzavano il capo stupiti e lui cercava di far capire subito dov'era, perché
 gli era passato il vezzo, tanto praticato quando andavamo insieme sugli alberi prima,
 di fare cucù e scherzi alla gente che passava sotto. [...]
 Dall'albero, egli stava delle mezz'ore fermo a guardare i loro lavori e faceva domande
 sugli ingrassi e le semine, cosa che camminando sulla terra non gli era mai venuto di
 fare, trattenuto da quella ritrosia che non gli faceva mai rivolgere parola ai villici
 ed ai servi. A volte, indicava se il solco che stavano zappando veniva diritto o storto,
 o se nel campo del vicino erano già maturi i pomodori; a volte s'offriva di far loro piccole
 commissioni come andare a dire alla moglie d'un falciatore che gli desse una cote, o ad
 avvertire che girassero l'acqua in un orto. E quando aveva da muoversi con simili incarichi
 di fiducia per i contadini, allora se in un campo di frumento vedeva posarsi un volo di passeri,
 faceva strepito e agitava il berretto per farli scappare."
 I. Calvino, Lezioni americane. Sei proposte per il nuovo millennio


SULLA LEGGEREZZA

"La mia operazione é stata il più delle volte una sottrazione di peso.", dice Italo Calvino
 nelle Lezioni Americane, riflettendo sulla sua complessiva attività di scrittore.
 La leggerezza viene considerata come il miglior viatico dall'autore perché "la verità
 della vita si sviluppi in tutta la sua ricchezza...", e nel testo é ravvisabile, nello
 stile del narratore, questo stesso carattere di "sufficienza", non tanto per la povertà
 di comuncatività del brano proposto, che anzi certo propone diversi aspetti "originali e
 interessanti", quanto piuttosto nella particolare terminologia usata. Sono da sottolineare
 parole quali "fuga", "gettava", "a volte"... che stanno chiaramente a simboleggiare
 caratteristiche della nostra società attuale: una società che "fuga", si sottrae alla
 pesantezza del vivere quotidiano, abbassa lo sguardo verso la terra, e "getta" qua e là
 occhiate fugaci, di un attimo. A regnare nei più è l'indifferenza, una sorta, anzi un vero
 e proprio egoismo ed egotismo, messo in evidenza con  notevole acume da Erich Fromm nella
 sua opera più famosa: "Avere o Essere?".
 L'uomo rinuncia a pensare il dolore, se ne allontana, proponendo un atteggiamento che scansa
 il problema non affrontandolo, e con la forza dell'oblio, dimenticandolo. A questo proposito
 formidabile è la riflessione di Kundera sviluppata nel suo celebre libro "L'insostenibile
 leggerezza dell'essere": "Davvero la pesantezza è terribile e la leggerezza meravigliosa?
 Il fardello più pesante ci opprime, ci piega, ci schiaccia al suolo [...] Il fardello più
 pesante é quindi allo stesso tempo l'immagine del più intenso compimento vitale. Quanto più
 il fardello é pesante, tanto più la nostra vita é vicina alla terra, tanto più é reale e
 autentica." Vi é senza dubbio un valore importante della leggerezza, ma questa non può
 prescindere dalla pesantezza. Lo stesso Gesù Cristo vive prima la vita "vicino alla terra",
 portando i fardelli che questa comporta: la sofferenza, la passione, la morte in croce, dopo
 le quali può avvenire la resurrezione, dopo le quali può "ascendere al cielo con la leggerezza
 che viene da Dio", come dice Giuseppe Savagnone, "uno dei più conosciuti e profondi
 intellettuali cattolici del nostro tempo"(evangelizzare nella post-modernità,
 di Giuseppe Savagnone, editrice ELLE DI CI). E' lo Spirito Santo, analizzando il discorso
 dal punto di vista cattolico, a donare la leggerezza. Ma tale leggerezza non va
 interpretata come un qualcosa che "si allontana da", come un qualcosa di "morente",
 bensì come un qualcosa che "si avvicina a", e di "vivente". Un incontro. La leggerezza
 non deve essere distacco, ma amore, relazionalità, e non in un certo senso alterità,
 poichè non deve essere svuotamento ma ricchezza, e non vi é ricchezza se non nel vivere
 "la verità della vita". La "verità della vita" però é il dolore, se si intende per vita,
 la vita terrena, e allora un giogo, qualcosa di pesante. Si rende dunque necessario il suo
 alleggerimento. Importante é però il metodo con il quale si decide di alleggerirlo. Se
 l'alleggerire diventa indifferenza, non vive il dolore e quindi non vive la vita
 (per la sopra affermata equazione vita=dolore), ma se l'alleggerire diventa dono e
 vive il dolore, allora vive la vita nella sua pienezza e profondità. Inoltre il dolore
 non viene sconfitto dalla "leggerezza-indifferenza", bensì permane; solo una "leggerezza-dono"
 che accetta il dolore, la disgrazia lo sconfigge veramente. Una grande figura scomparsa
 recentemente, Giovanni Paolo II, impersona perfettamente il modello da imitare nel
 comportarsi di fronte alla difficoltà della vita, alla sua "pesantezza". 
 La seconda riflessione di Calvino: "che la ricchezza del mondo non venga sperperata,
 ma organizzata e fatta fruttare secondo ragione nell'interesse di tutti gli uomini
 viventi e venturi" é certamente condivisibile, anche se non si riscontrano sul piano
 pratico tentativi di muoversi in questa direzione. La nostra società occidentale incarna
 l'esatto contrario di ciò che si proporrebbe l'autore. Consumismo sfrenato dettato certo
 pure dalla caratteristica focale della nostra economia di tipo capitalistico:
 siamo schiavi dell'avere. E qui si ritornerebbe inevitabilmente a disturbare
 Erich Fromm. Si potrebbe paradossalmente dire che, non siamo in quanto "essere",
 ma siamo in quanto "avere". Oggi una persona non é importante per quello che é,
 ma per ciò che ha, in base a ciò che possiede. Il giudizio non si esprime
 sull'essere di un "esserci" ("esserci" inteso come uomo in senso heideggeriano),
 ma sul suo avere. L'avere non dev'essere inteso necessariamente come qualcosa di
 materiale: basti pensare ai voti di scuola che sono essi stessi un avere e non un essere. 
 Dando uno sguardo al testo, già la figura stessa di Cosimo che ama la gente, non la fugge,
 é testimonianza di quell'"organizzata" che usa Calvino nella sua risposta al periodico
 milanese "IL PARADOSSO". L'importanza dell'organizzazione é tutta nella sua immagine
 che passa "sopra i posti dove c'erano i contadini che zappavano [...] e gettava voci
 cortesi di saluto". Ancora quell'"andiamo insieme", significato di unità.
 Il fatto che passi pure negli orti dei vicini... Guardare il futuro, pensare
 agli altri e non solo a sé stessi, al presente: "di tutti gli uomini viventi
 e venturi". Vi é qui un forte messaggio di altruismo, in una società industriale
 che come diceva Spencer é caratterizzata dall'egoismo. Spencer inoltre aggiungeva,
 con una prospettiva di progresso l'arrivo ad una nuova società del futuro dove vi
 sia una sintesi, o meglio un'armonia di altruismo ed egoismo. Io gli rispondo:
 "Dipende. Il progresso, il futuro migliore... dipende tutto dal comportamento
 dell'uomo che ha la responsabilità di portatrlo avanti. Il futuro é sempre migliore?
 Io dico di no. Ogni epoca va valutata isolatamente. Per ogni età il giudizio é a sé stante.